Denkstift

Denken im Schreiben – Schreiben im Denken

  • Fragmente

    Version 0.3

    • Willen und Verstand können nicht dasselbe sein.
    • Handlungsbegriff bei Spinoza: Führt Spinoza in der Verwendung des Handlungsbegriffs stillschweigend einen interaktiven Dualismus wieder ein, in dem sich die Attribute wechselseitig beeinflussen? Funktioniert seine Parallellismus-These nicht?
    • Ist er mehr Cartesianer, als er gewillt ist zuzugestehen?
    • Ist die Unterscheidung von Ursache und Wirkung abhängig von der Erkenntnis zeitlicher Wesen?
    • Wie sind bei unendlich vielen Attributen, adäquate Ideen überhaupt möglich?

    Textimmanenten Arbeiten zahlt sich aus, da die

    • Verbindung der eigenen Begriffswelt und mit dem Text möglich wird.
    • in einem ersten Schritt keine weiteren Kenntnisse notwendig sind und direkt mit der Auseinandersetzung begonnen werden kann.
    • sich Ankerpunkt bzw. eine Einstieg für weitere Recherchen (z. B. von Sekundärliteratur) und Auseinandersetzungen ergeben.

    Changelog

    Version 0.3

    • Ausformulierung von

    Version 0.2

    • Sprachliche Gattung, Tippfehler

  • Frage: Vom Guten und Nützlichen

    Version 0.3

    Unter gut werde ich das verstehen, wovon wir mit Sicherheit
    wissen, daß sie uns nützlich ist. (Teil 4, Def. 1)

    Frage: Was ist unter gut in diesem Zusammenhang zu verstehen? Wie kommt Sicherheit zustande? Und wer ist wir?

    Motivation: Wenn Spinoza antiteleologisch argumentiert, dann dürfte hier doch nicht Nützlichkeit als Grund angegeben werden. Ist der Satz überhaupt als Finalsatz zu lesen?

    Antwort: Was als „gut“ zu bezeichnen werden kann, kann sich nur aus der Erkenntnis der Substanz erschließen. Sicherheit ist allerdings nicht als Versicherung zu verstehen, im Sinne absoluter fester Erkenntnis. (vgl. Teil 4, Vorwort)

    Beispiel der Musik (Teil 4, Vorwort)

    Mit Sicherheit wissen? – Annäherung – kann man bei Spinoza überhaupt etwas wissen oder ist vielmehr alles approximativ. Graduierung? als frohe Botschaft am Ende? Wie ist das Verhältnis zwischen Wissen und Emotionen? Inwieweit Wissen kommunikabel, wenn individuell (Scheinwerfer?)

    „Nützlich“ bezieht sich wohl auf das Conatus-Argument, also den eigenen Vorteil.

    Changelog

    Version 0.1

    • Ergänzung des Bezugs von Nützlichkeit und Conatus-Argument

    Version 0.2

    • Annäherung

  • Orientierungen: Intuition

    Version 0.1

    Gedanken:

    • Spinoza als Mystiker – Intuition
    • Hasenenten-Problem1 : Diskussion um Einordnung häufig in realiter sowohl-als-auch
    1. https://de.wikipedia.org/wiki/Kaninchen-Ente-Illusion ↩︎

  • Frage: Ursache und Wirkung

    Version 0.2

    Einleitung: Nach Spinoza steht alles in der Welt im Zusammenhang von Ursache und Wirkung (Teil 1, Axiom III). Nichts ist ohne Ursache. Etwas ohne Ursache kann nicht begriffen werden. Dies geht aus Axiom III klar hervor. Wenn alles in der Welt ursächlich bestimmt ist, dass ist dies auch beim Menschen so.

    Frage: Wie geht Spinoza mit dem Konzept der Freiheit um? Unterscheidet er verschiedene Spielarten von Freiheit, z. B. Willens-, Handlungs-, Entscheidungsfreiheit? Oder wird ein Freiheitsbegriff in Bezug auf bestimmte Entitäten hin entwickelt?

    Motivation: Mit der Frühen Neuzeit verbinden wir häufig die „Entdeckung des Subjekts“ und damit verbunden die Rückbindung desselben an Konzepte der Selbstbestimmung und Verantwortung.

    Antwort: Aufgrund der Definitionen in Teil erscheint es eher unwahrscheinlich, dass Spinoza ein Konzept personal gebundener Freiheit entwickelt. Steht doch jedes Ding in einem Netz von Kausalitäten. Dies wirkt auf den ersten Blick überaus modern und erinnert mich an systemtheoretische Modelle. In ihnen erscheint der Einzelne eingebettet und eingebunden. Der Einzelne selbst muss systemtheoretisch begriffen werden. Das System zeichnet sich durch Selbstorganisation und Selbstreferentialität aus.

    Dieser Beitrag versucht die Methode des systematisch-strukturierenden Fragens umzusetzen.1

    1. Lenz, M. (2023): How can you ask and structure questions? In: Handling Ideas. https://handlingideas.blog/2023/03/09/how-can-you-ask-and-structure-questions/ (Abruf 13.12.2024) fragen/ ↩︎

    Changelog

    Version 0.1

    • Referenz hinzugefügt

  • Orientierungen: Gott – Substanz

    V. 0.1

    Der erste Teil von Spinozas Ethica befasst sich mit Gott und bereits der Beginn

    Spinozas versucht, ist die absolute göttliche Immanenz darzulegen.

    Change-Log

  • Orientierungen: Ursache – Wirkung

    Version V. 0.2

    Für Spinoza ist Kausaität ein zentrales Moment seines Weltbildes. Alle Ursachen ziehen mit Notwendigkeit eine Wirkung nach sich. Das heißt: Es kann gar nicht anders sein, als dass eine Ursache eine Wirkung nach sich zieht. Im Umkehrschluss ist eine Wirkung immer auf eine Ursache zurückzuführen. Kein Ding ist in der Welt (im Universum) zufällig, sondern alles steht in Kausalzusammenhängen. So verhält es sich auch bei Gott, der die eine und einzige Substanz ist. Die eine ewige und unendliche Substanz ist nämlich sich selbst erklärend. Sie bringt sich selbst hervor und ist Ursache ihrer selbst (causa sui). Die eine Substanz ist selbstursächlich und selbsterklärend.

    Aus einer gegebenen bestimmten Ursache erfolgt notwendigerweise eine Wirkung; und umgekehrt; wenn keine bestimmte Ursache gegeben ist, ist es unmöglich, daß eine Wirkung erfolgt. (Teil, Axiom III) – Ex data causa determinata necessario sequitur effectus, et contra, si nulla detur determinata causa, impossibile est, ut effectus sequatur.

    Axiom III kann insofern als Fundament des Nezessitarismus in Spinozas Überlegungen angesehen werden. Nichts geschieht zufällig. Jedwedes Ding ist im Zusammenhang seiner Ursachen respektive Wirkungen zu betrachten.

    Changelog

    V. 0.2

    • Tippfehler entfernt
    • Gott als causa sui

  • Conatus-Argument

    „Jedes Ding strebt gemäß der ihm eigenen Natur in seinem Sein zu verharren“ (Unaquaeque res, quantum in se est, in suo esse perseverare conatur.)

    Der Conatus gehört insofern zum Wesen jedes Einzeldings. Alle Individuen verharren als eines endlichen Ding.

    Für Spinozas Zielsetzung, einen Richtschnur für gelingendes menschliches Leben zu bieten, ist die Einsicht in eine gelingende Selbsterhaltung ebenso bedeutsam.

  • Orientierungen: Ideen – Täuschung

    Version 0.1

    Das geflügelte Pferd

    Wer eine Einbildung respektive Vorstellung eines Pegasus („geflügeltes Pferd“) entwickelt, bestätigt damit nicht, dass es einen solche Kreatur in der Natur auch gibt. Wird allerdings mit der Einbildung und die Existenz mit eingeräumt, dann handelt es sich um eine Täuschung. (207)

    Von der Realität und Vollkommenheit der Ideen

    Spinoza weist darauf hin, dass ein Ideen durchaus ein Mehr an Realität bzw. Vollkommenheit haben kann. „[…] je vorzüglicher nämlich einige Gegenstände gegenüber den anderen sind, umso unvollkommener sich auch deren Ideen gegenüber den anderen.“ (207)

    Höchstes Glück und Zufriedenheit

    Spinoza führt aus, welchen Nutzen seine „Lehre für unser Leben“ hat (213). Es geht um nichts weniger, als Zufriedenheit, Glück und Glückseligkeit. Diese erreichen wir, wenn „wir allein nach dem Wink Gottes handeln und an der göttlichen Natur teilhaben“ (215). Menschliches Handeln zeigt gesteigerte Qualitäten, „je vollkommener unsere Handlungen sind und je mehr und mehr wir Gott einsehen.“ (215) Diese Passage ist eine Hinweis auf Intelligibilität Gottes. Der menschliche Verstand ist (grundsätzlich) in der Lage, ihn zu erkennen.

    Die Lehre Spinozas und die Gebote gelungenen Lebens

    1. „Abgesehen davon, daß diese Lehre das Gemüt ganz friedlich nimmt, hat sie also auch noch den Nutzen, uns zu lehren, worin unser höchstes Glück oder unsere Glückseligkeit besteht, nämlich allein in der Erkenntnis Gottes, die uns anleitet, nur das zu tun, was Liebe und Moralität empfehlen.“ (215)
    2. Das Schicksal und alle Widerfahrnisse sind mit Gleichmut zu „erwarten“ und zu „ertragen“ – „weil ja alles aus dem ewigen Beschluss Gottes mit derselben Notwendigkeit folgt, wie aus der Essenz eines Dreiecks folgt, daß seine drei Winkel gleich zwei rechten sind.“ (Ebd.)
    3. Spinoza liegt auch dar, dass seine Lehre soziale Aspekte hat und dem „menschlichen Zusammenleben“ (ad communem societatem) zuträglich ist. In ihrer Grundlage fordert sie („nach Leitung der Vernunft“) auf, Hass, Geringschätzung etc. zu meiden sowie zufrieden und hilfsbereit zu sein.
    4. Zuletzt sind seine Überlegungen staatstragend („nicht geringen Beitrag zum gemeinsamen Leben im Staat“), denn sie zeigt auf wie Regierungen agieren und handeln sollen: „nämlich nicht so, daß sie [ihre Bürger] Sklaven sind, sondern so, daß sie frei dasjenige tun, was das beste ist.“ (217) Hier zeigt sich eine gewisse Liberalität und Regierungsrationalität.

  • Methodik: Systematisch-strukturierendes Fragen

    Version 0.1

    Martin Lenz, Professor für Theoretische Philosophie an der Fernuniversität in Hagen,1 schlägt vor, sich Texten mithilfe der spezifischen Methodik eines systematisch-systematisierenden und wohl strukturierten Fragens anzunähern. Sie soll insbesondere die aktiv-eigenständige Befassung fördert („foster self-directed learning“).2 Was meint er damit?

    In einem Blogbeitrag beschreibt Lenz seine Methode. Ausgangspunkt für seine Überlegungen ist die Erfahrung, dass Studierende verlegen und teilweise sprachlos auf global gestellte Dozentenfragen wie z. B. „Haben Sie Fragen zum Text?“ reagieren („you’re often met with embarrassed silence“). Diese Sprach- und Ratlosigkeit führt Lenz auf einen Zustand anfänglicher Verwirrung zurück, die er mit seinem methodischen Ansatz produktiv nutzen möchte. Systematisch-systematisierendes und strukturiertes Fragen ist ein Werkzeug, das in unterschiedliche Lernkontexte und -situationen übertragbar ist („an active learning device“).

    Lernende werden eingeladen, sich auf eine kurze Textpassage zu konzentrieren. Die strukturierte Frage sollte idealerweise in maximal 500 Wörtern ausformuliert werden. Im Zentrum stehen folgende vier Aspekte

    1. Überschrift, Thema bzw. Gegenstand („Topic“): Eine Überschrift versucht den Kern der kommenden Frage zu fassen. Gewiss sind ein bis zwei einleitende Sätze möglich.
    2. Frage („Question“): Die Frage soll konkret gefasst werden. Es ist hier klar, dass es sich um eine Momentaufnahme handelt („actual question“). Im Lernprozess können sich Fragen auf Basis von Antworten ändern.
    3. Motivation, Interesse bzw. Begründung („Motivation“): Dieser Punkt gibt eine Erklärung, warum die Frage aufkommt. Annahmen oder enttäuschte Erwartungen sollen Impulse artikuliert und so fruchtbar gemacht werden.
    4. Antwort („Answer“): Die Antwort wird als Erwartung bzw. Versuch formuliert. Dabei verschriftlicht der Lernende mindestens eine mögliche Antwort in Bezug auf indirekte (implizite) Annahmen, die im Kontrast zu eigenen Vorstellungen stehen.
    1. Martin Lenz – FernUniversität in Hagen. https://www.fernuni-hagen.de/philosophie/lg1/team/martin.lenz.shtml (Abruf 13.12.2024). ↩︎
    2. Lenz, M. (2023): How can you ask and structure questions? In: Handling Ideas. https://handlingideas.blog/2023/03/09/how-can-you-ask-and-structure-questions/ (Abruf 13.12.2024) ↩︎

  • Philosophie für Anfänger mit Spinozas Ethik

    „Der Weg ist das Ziel!“ – Vielleicht könnte das kommende Seminar zu Baruch de Spinoza (1632-1677) unter dieses Motto gestellt werden. Gewiss gehört Spinoza zu einem der bedeutendsten philosophischen Persönlichkeiten der frühen Neuzeit. Zu seinen Lebzeiten galt er als – von der jüdischen Gemeinde Amsterdam 1656 verstoßen – als Außenseiter und obwohl seine Arbeiten bereits zu seinen Lebzeiten eine gewisse Aufmerksamkeit hervorriefen, verlief die Rezeption seines Werks über Jahrhunderte eher zögerlich. Erst in den letzten 30 bis 40 Jahren lässt sich im deutschsprachigen Raum eine gewisse Spinoza-Renaissance beobachten, die sich z. B. in der Gründung der Spinoza-Gesellschaft ausdrückt.

    Das vorausliegende Seminar befasst sich in Form eines diskussionsorientierten Lektüreseminars mit einer der Hauptschriften Spinozas. Es geht um Schrift „Ethik in geometrischer Ordnung dargestellt“. Der Text bringt einige Herausforderungen mit sich, da er sowohl in Aufbau als auch im Stil für heutige Leser:innen fremd anmutet. Zahlreiche Passagen geben sich dunkel und schwer verständlichInsgesamt umfassen eine Überlegungen fünf Teile.

    Spinoza beginnt seine Überlegungen mit einem ersten Kapitel über Gott (De DEO), dem – als zweiter Teil – Ausführungen über die Natur und dem Ursprung des GEISTES folgen (De Natura et Origine MENTIS). Der dritte Teil befasst sich mit dem Ursprung und der Natur der AFFEKTE (De Origins et Natura AFFECTUUM). In den beiden letzten Teilen tragen die Überschriften „Von MENSCHLICHER KNECHTSCHAFT oder von den KRÄFTEN DER AFFEKTE“ (De SERVITUTE Humana seu de AFFECTUUM VIRIBUS) sowie „Von der MACHT DES VERSTANDES oder von MENSCHLICHER FREIHEIT“ (De POTENTIA INTELLECTUS seu de LIBERTATE HUMANA).